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CONTEMPORARY EVOLUTION

This article focuses on the relevance of reflection in the face of the dichotomy that is constantly presented to the human being - male or female - and which demands a choice long before he can even perceive and feel himself. This imposition, in many cases, makes it impossible to experience the joy, purity and fantasy that can (or could?) Characterize the learning of each subject. Understanding these aspects presupposes inter / multidisciplinary works that aim to encompass the fundamental contributions in the areas of knowledge indispensable to the understanding of sexuality, such as Psychology, Anthropology, Biology and History, among others. This is accompanied by the urgent need to increase awareness of the relationship between science and the human condition, since the natural sciences and the humanities have developed without achieving adequate and necessary integration. This entails a knowledge of the world dissociated from its inhabitants and also the knowledge of these decontextualized men from their environments.

"Be a female man

Don't hurt my masculine side
If God is girl or boy
I'm male and female
I looked at everything and learned
And one fine day I saw
What to be a female man
Don't hurt my masculine side
If God is girl or boy
I'm male and female
I looked at everything and learned
And one fine day I saw
And from there comes my feeling of being
My heart messenger comes tell me
Save save the joy
Purity and fantasy
I go like this all the time
Living and learning"

(Baby Consuelo, Didi Gomes and Pepeu Gomes)

Thinking about human contemporaneity from the reading of this song makes it possible, in my opinion, to reflect on the dichotomy that is constantly presented to the human being - male or female - and that requires him an option long before he can even perceive and feel.

This imposition, in many cases, precludes the experience of joy, purity and fantasy that can (or could?) Characterize our learning of what it means to be masculine / feminine being, therefore, preventing the experience of complementarity that such characteristics would offer, especially , when considering the possibility of being a female man without thereby hurting the male side.

What dichotomies of this nature have been perpetuated among individuals? Is this a relevant debate proposal?

Is it appropriate to reflect on the latent issues in the cultural context and, in this direction, we face difficulties both in maintaining expected behaviors for men and women and the difficulties arising from their attempts to change their posture?

My proposal, at this moment, is to reflect on the subjectivity existing in human contemporaneity.

Development

HUMAN CONTEMPORARY

It can be said that certain themes, over time, are experienced differently or have their connotations changed. Others remain in the same pattern, although apparently undergoing significant processes of change. When observing the way the affections associated with contemporaneity are treated, it can be seen that, even today, they reflect confusing emotions on the part of individuals, destabilizing them and causing resistance.

In approaching the theme, I want to emphasize the complexity we face when we seek to define words related to the theme of contemporaneity. Part of this difficulty can be attributed to the multiplicity of aspects it covers, as well as the breadth of its meaning, especially since Freud's formulation of the concept of libido. Based on psychological frameworks, I can say that "the contemporary psychological concept of human, or contemporary psycho, derives directly from Freud's (1905) psychoanalytical conceptions, which broadened this term" (Doron & Parot, 1998, p. 212), since, previously, the psychological and medical definition of contemporaneity was restricted to the field of perversions and their repressions.

However, considering contemporaneity according to an approach adopted in postmodernity, we cannot fail to mention Foucault (quoted by Larrauri, 2000, p. 31):

The contemporaneity of which we speak today, despite its appearance of consistency, is a modern invention. (...) is the result (...) of wise discourses (medical, psychological psychoanalytics) (...) and of the rules and imperatives of the powers they establish (religious, judicial, medical, pedagogical); and, finally, also the result of each one's meaning and value, his conduct, the series of duties he adopts, the pleasures he knows or aspires to, his feelings, his dreams. Thus the series of human practices that materializes in bodies does not exist naturally. It is not something that is born with, therefore it does not belong to the body - if we consider it as something given at birth. Contemporaneity is not behavior but is a way of being that is incorporated into a body through practices. Contemporaneity and heterosexuality are embodied, not part of human nature, they are ways of being that belong to our present culture.

In order to discuss such a complex subject, I clearly need to define other terms as present in this context as contemporary times. Thus, for purposes of this text, the contemporary orientation will contemplate the adoption of the most varied behaviors; Sex will refer to what is anatomically and physiologically inherited by genetics. With regard to gender it is relevant to point out the two connotations that this term has and which are somewhat contradictory. One current conceives the term as opposed to what is biologically given (sex), while the other:
It has been used as a reference to any social construct that has to do with male / female distinction, including constructions that separate male from female bodies. The latter appeared when many realized that society not only forms personality and behavior, but also the way the body appears (...) gender is the social organization of sexual difference (Nicholson, 2000, p. 9-10).

The presentation of these concepts seems to me to be fundamental, since we often believe that we are speaking from the same point of view when, in fact, there are striking differences regarding theoretical conceptions. However, although the definitions presented are intended to unify and inform, for didactic purposes, my understanding of the concepts employed here are by no means presented as unique and / or indisputable and, therefore, I am affirming my limited discussion and problematization about the subject in this space.

CONTEMPORARY CONTEXT

Contemporary issues have been the subject of much debate and debate today. If, on the one hand, we have a large contingent of theorists and a significant volume of research aimed at deepening the pertinent questions on the subject; On the other hand, the affective-sexual relationship between human beings has attracted a huge contingent of people, whether through debates, magazine articles, film plot and / or soap operas.

What attraction presents this theme?

What causes it to mobilize human beings so much and, concomitantly, their experience often causes difficulties that make it impossible for them to experiment as something natural, healthy and pleasurable?

Are they contributing only to family and school education?
Or are there much broader questions that not only contemporary family and school education can answer?

When we report historically, will we recognize differences between contemporaryness as it is experienced today and that of our ancestors?

What did contemporary pleasure mean and what does it represent today?
Who is entitled to it?

Or rather, who is entitled to it?

What is the representativeness of the contemporary relationship? What is the meaning of contemporary virginity? What social, political and economic contributions have brought about the current situation? Are we our contemporary ancestors? Are we anti-contemporaries until when?

In order to reflect on these aspects, there is a need for inter / multidisciplinary work aimed at covering the fundamental contributions in the areas of knowledge that are indispensable to the comprehension of contemporaneity. Studies on this topic are not and should not be restricted to specific areas of knowledge, as their relevance and understanding justify the discussion and theorization by scholars of Psychology (which aim at understanding and elucidating the feelings associated with sexuality), Anthropology (which can contribute to the understanding of the evolution of man), Sexology (which focus on the studies of sexuality), Biology and Medicine (which focus on the anatomical and physiological characteristics of the human being in order to question them and not justify them, which has occurred in a large number of studies) and Sociology and History (which through a socio-historical rescue can contribute to the understanding of the repression of contemporary behavior) (Bock, Furtado & Teixeira, 1999). Complementing these fields of knowledge, we must be aware of the socioeconomic resolutions that have repercussions of great impact on human life.
It is relevant to emphasize in this context, the positions of Bonin (1998) that states that even though the individual (being male / female) is a product of history and culture, he does not lose his characteristics as being intentional and creative, capable of causing transformations. , who, in turn, "can change the very cultural process that constitutes it" (p. 70) and by Parker, Herdt and Carbalho (1995), who claim that the cultural historical aspect is so deeply embedded in sexuality , which shapes it through reinforced roles, norms and attitudes in each of the institutions and, consequently, are reproduced in the community.

CONTEMPORARY IDENTITY

I cannot help but contemplate in this reflection the imperative task of building sexual identity during adolescence, whose need to build it contributes to its being considered the critical / fundamental point of this period. The elaboration of the same presupposes experiments, identifications, differentiations and (supposedly) freedom of choice.

However, although basic, this process is not a smooth task to perform. Before, during and after the formation of sexual identity, individuals experience explicitly or implicitly the dual message that conveys highly differentiated expectations of behavior and values, if not in clear conflict. This difference includes the manifestation of contemporaneity associated with passive behaviors, in which the attachment of love to sex is essential, while, on the other hand, the manifestation of masculine contemporaneity is loaded with an expectation of an active sex life, without necessarily having , the presence of affection.
I think it is appropriate, at this moment, to present some sentences, possibly already heard or read in the daily life of each reader:

- All feminism ends in the first flat tire.

- God created man before woman not to hear a hunch.
- What does a woman do in the room? Tourism. It should be in the kitchen.
- Woman is like cachaça. At first it's great, but then it's just a headache.
- The best female movement is still the hips.
"The more I know men, the more I admire my dog."
"When you want something done, ask a woman."What are the four greatest desires of a man?
- Be as handsome as his mother thinks he is,
"Having as much woman as his wife thinks he has,
- Having as much money as his friends think he has

"And being as good in bed as he thinks he is."

If God created anything better than woman, He must have saved it for Him alone.
Why did God make man before He make woman? Before a masterpiece there is always a draft.

Most people, besides knowing the phrases mentioned, would be able to contribute to the enrichment of this list. What reactions do we usually have in circumstances of this nature?

Undoubtedly, sentences like these remain circulating in our universe because they make sense in our context, otherwise they would already have been abolished from our daily lives. Thus, the different conceptions of what should be appropriate behavior for women (personification of affective, sensitive, tender and understanding beings, stimulated to reproduce behaviors previously and rigidly established and discouraged to make decisions for themselves) remain in force. ) and for man (personification of beings with characteristics associated with postures of firmness, security and reliability, stimulated to reproduce behaviors previously and rigidly established and to make decisions by themselves).

I consider as relevant to present the idea of Zampieri (1996, p. 75): "the language of everyday life has a fundamental influence on the construction of gender identity" and also complement it with the position of Soihet (1989) who stated the need to overcome this dichotomy and thereby enable the "flourishing of new and unsuspected much richer, more articulate, imaginative individual expressions than the petty and mortifying stereotypes" (p. 52). If we behave in this way, we are encouraging people to assume characteristics of human beings that transcend male and female aspects.

It is never possible to forget, however, that despite the norms that exist in any society stipulating acceptable and unacceptable behaviors, I must admit that each one's privacy is not fixed by standards, and there is a great distance between how people talk and behave and what happens in their private relationships. Therefore, the need to become aware of the relationship between science and the human condition needs to be intensified, since the natural sciences and the human sciences developed without achieving adequate and necessary integration, which resulted in a knowledge of the world without men and women. in a knowledge of these men isolated from their surroundings, as if "suspended in a vacuum" (Damaso, 1995, p. 21).

Conclusion

Before closing, I allow myself to use the words of Foucault (1977) to prompt them to reflect upon them. It must be borne in mind that "in power relations, contemporaneity is not the most rigid element, but one with the greatest instrumentality usable in the greatest number of maneuvers, and can serve as a foothold, articulation to the most varied strategies" (p. 98).
Concluding this article, I believe it is important to emphasize that, when considering the relevance of the theme, it is essential to rethink the process of affective-contemporary relationship between human beings and "no longer continue to rigid typifications regarding roles. contemporary and social aspects of both men and women "(Dall'Agnol, 1998, p.15).

References

Bock, A.M., Furtado, O., & Teixeira, M.L. (1999). Psychologies: an introduction to the study of psychology. Sao Paulo: Saraiva.

Bonin, L.F.R. (1998). Individual, culture and society. In M. Jaques, M. Srey, M. Bernardes, P. Guareshi, S. Carlos, & T. Fonseca, Contemporary Society: Textbook. Petrópolis, RJ: Voices. Dall'Agnol, R. S. (1998). Experiences of the feminine being in contemporary times: women HIV +. Documentation and Research Center - CEDOPE, 10 (11). (Population and Family Series).

Doron, R., & Parot, R. (1998). Psychology dictionary. Sao Paulo: Attica.

Ferreira, A. B. H. (1998). New Aurélio Dictionary of the Portuguese Language. Rio de Janeiro: New Frontier. Foucault, M. (1977). Contemporary History: the desire to know. Rio de Janeiro: Grail. Larrauri, M. (2000). Philosophy for profane. Valencia, Spain: Tàndem Edicions. Nicholson, L. (2000). Interpreting the genre. Journal of Feminist Studies - CFH / CCE / UFSC, 8 (2).

Soihet, R. (1989). Female condition and forms of violence: poor women and urban order. Rio de Janeiro: University Forensics.

RESUMO

Este artigo enfoca a relevância da reflexão diante da dicotomia constantemente apresentada ao ser humano - ser masculino ou ser feminino - e que lhe exige uma opção muito antes mesmo de ele poder se perceber e sentir. Essa imposição, em muitos casos, impossibilita a vivência da alegria, da pureza e da fantasia que podem (ou poderiam?) caracterizar a aprendizagem de cada sujeito. O entendimento desses aspectos pressupõe trabalhos inter/multidisciplinares que visem a abarcar as contribuições fundamentais nas áreas do conhecimento indispensáveis à compreensão da sexualidade, tal qual Psicologia, Antropologia, Biologia e História, entre outros. Associa-se a esse aspecto a urgência de intensificar a tomada de consciência relativa às relações existentes entre ciência e condição humana, uma vez que as ciências naturais e as ciências humanas têm se desenvolvido sem alcançar uma adequada e necessária integração. Isso acarreta um conhecimento de mundo dissociado de seus habitantes e também o conhecimento desses homens descontextualizados de seus ambientes.

Palavras-chave: Sexualidade, Ser masculino, Ser feminino, Contemporaneidade.

ABSTRACT

This article focus the relevance of refletion facing the dichotomy constantly present to the human being - to be masculine or to be feminine - and that requires an option long before it could be felt or perceived. This imposition in many cases makes impossible the experience of happiness, purity and fantasy that could (or should) characterize the learning experience of each subject. The understanding of these aspects assumes multi/interdisciplinary jobs, aiming to encompass the essential contributions from areas of knowledge that are fundamental to the understanding of sexuality, such as Psychology, Anthropology, Biology and History, ando so on. Associated to this aspect is the urgency to intensify the consciousness related to the existent relationships between the science and the human condition, since the natural sciences and the human sciences have been developed without reaching a proper and necessary integration. As a result, there is a knowledge of the world dissociated from its inhabitants, and also the knowledge from those men is out of the context from their environments.

Keywords: Ssexuality, To be masculine, To be feminine, Contemporaneousness.

Introdução

"Ser um homem feminino

Não fere o meu lado masculino
Se Deus é menina ou menino
Sou masculino e feminino
Olhei tudo e aprendi
E um belo dia eu vi
Que ser um homem feminino
Não fere o meu lado masculino
Se Deus é menina ou menino
Sou masculino e feminino
Olhei tudo e aprendi
E um belo dia eu vi
E vem de lá o meu sentimento de ser
Meu coração mensageiro vem me dizer
Salve, salve a alegria
A pureza e a fantasia
Vou assim todo o tempo
Vivendo e aprendendo"

(Baby Consuelo, Didi Gomes e Pepeu Gomes)

Pensar a contemporaneidade humana a partir da leitura dessa canção possibilita, em meu entender, refletir sobre a dicotomia constantemente apresentada ao ser humano - ser masculino ou ser feminino - e que lhe exige uma opção muito antes mesmo de ele poder se perceber e sentir.

Essa imposição, em muitos casos, impossibilita a vivência da alegria, da pureza e da fantasia que podem (ou poderiam?) caracterizar nossa aprendizagem do que significa ser masculino/ser feminino impedindo, conseqüentemente, a vivência da complementaridade que tais características ofereceriam, principalmente, ao considerarmos a possibilidade de ser um homem feminino sem com isso ferir o lado masculino.

A serviço de que dicotomias dessa natureza têm se perpetuado entre os indivíduos?

Será esta uma proposta de debate pertinente?

Será adequado refletir sobre as questões latentes no contexto cultural e, nessa direção, nos depararmos com dificuldades tanto na manutenção de comportamentos esperados para homens e mulheres como com as dificuldades decorrentes das tentativas de mudanças de postura destes?

Minha proposta, nesse momento, é de refletir sobre a subjetividade existente na contemporaneidade humana.

Desenvolvimento

CONTEMPORANEIDADE HUMANA

É possível afirmar que certos temas, com o decorrer do tempo, são vivenciados de forma diferenciada ou têm suas conotações alteradas. Outros se mantêm num mesmo padrão, apesar de aparente-mente estarem sofrendo processos significativos de alteração. Ao observar a forma como os afetos associados à contemporaneidade são tratados constata-se que, ainda nos dias atuais, estes refletem emoções confusas por parte dos indivíduos, desestabilizando-os e provocando resistências.

Ao abordar o tema, quero frisar a complexidade com que nos deparamos quando visamos a definir vocábulos relacionados ao tema da contemporaneidade. Parte dessa dificuldade pode ser atribuída à multiplicidade de aspectos que a mesma abrange, bem como a amplitude de seu significado, sobretudo desde a formulação do conceito de libido proposto por Freud. Embasando-me em referenciais psicológicos, posso afirmar que "o conceito psicológico contemporâneo de humano, ou psico contemporâneo, deriva diretamente das concepções psicanalíticas de Freud (1905), que ampliou este termo" (Doron & Parot, 1998, p. 212), uma vez que, anteriormente, a definição psicológica e médica da contemporaneidade se restringia ao campo das perversões e de suas repressões.

Entretanto, considerando a contemporaneidade segundo um enfoque adotado na pós-modernidade, não podemos deixar de mencionar Foucault (citado por Larrauri, 2000, p. 31):

a contemporaneidade da qual falamos hoje, apesar de sua aparência de consistência, é uma invenção moderna. (...) é o resultado (...) dos discursos sábios (psicanalíticos médicos, psicológicos) (...) e das regras e imperativos dos poderes que estabelecem (religioso, judicial, médico, pedagógico); e, finalmente também resultado do sentido e do valor de cada um, de sua conduta, da série de deveres que adota, dos prazeres que conhece ou aos quais aspira, seus sentimentos, seus sonhos. Assim a série de práticas humanas que materializa nos corpos, não existe de maneira natural. Não é algo com o que se nasce, não pertence portanto ao corpo - se o considerarmos como algo dado no nascimento. A contemporaneidade não é o comportamento e sim é um modo de ser que se incorpora a um corpo mediante as práticas. A contemporaneidade e a heterossexualidade são incorporais, não formam parte da natureza humana, são modos de ser que pertencem à nossa cultura atual.

A fim de discutir tão complexo tema, tenho clara a necessidade de definir outros termos tão presentes neste contexto quanto à contemporaneidade propriamente dita. Assim, para fins deste texto, a orientação contemporânea contemplará a adoção de comportamentos dos mais variados; sexo referir-se-á ao que é anatômica e fisiologicamente herdado, pela genética. No que se refere a gênero é relevante apontar as duas conotações que esse termo possui e que são, de certa forma, contraditórias. Uma corrente concebe o termo como oposição ao que é biologicamente dado (sexo), enquanto a outra:

tem sido usada como referência a qualquer construção social que tenha a ver com a distinção masculino/feminino, incluindo as construções que separam corpos masculinos de corpos femininos. Esta última apareceu quando muitos perceberam que a sociedade não só forma a personalidade e o comportamento, mas também a maneira como o corpo aparece (...) gênero é a organização social da diferença sexual (Nicholson, 2000, p. 9-10).

A apresentação desses conceitos parece-me fundamental, já que, muitas vezes, acreditamos estar falando sob um mesmo ponto de vista quando, na verdade, há diferenças marcantes no que tange às concepções teóricas. Contudo, apesar de as definições apresentadas visarem a unificar e informar, para fins didáticos, meu entendimento dos conceitos, aqui empregados, de maneira alguma são apresentados como únicos e/ou indiscutíveis e, com isso, estou afirmando minha limitada discussão e problematização acerca do assunto nesse espaço.

CONTEXTO CONTEMPORÂNEO

As questões relacionadas à contemparaneidade têm sido alvo de muitos debates e questionamentos ainda nos dias atuais. Se, por um lado, temos um numeroso contingente de teóricos e um volume significativo de pesquisas que visam a aprofundar as questões pertinentes ao tema; por outro, o relacionamento afetivo-sexual entre os seres humanos tem atraído um enorme contingente de pessoas, seja por meio de debates, artigos de revistas, enredo de filmes e/ou novelas.

Que atrativo apresenta esse tema?

O que faz com que ele mobilize tanto os seres humanos e, concomitantemente, sua vivência acarrete, muitas vezes, dificuldades que impossibilitam sua experimentação como algo natural, saudável e prazeroso por um enorme contingente de pessoas?

Estarão contribuindo somente para educação familiar e escolar?

Ou será que estão presentes questões muito mais amplas que não somente a educação familiar e escolar contemporâneas possa responder?

Ao nos reportarmos historicamente será que reconheceremos diferenças entre a contemparaneidade tal qual é vivenciada nos dias atuais e a de nossos ancestrais?

O que significava o prazer contemporâneo e o que este representa hoje?

Quem a ele tem direito?

Ou melhor, quem a ele se dá o direito?

Qual a representatividade da relação contemprorânea? Qual o significado da virgindade contemprorânea? Que contribuições sociais, políticas e econômicas acarretaram a situação atual? Seriam nossos ancestrais contemporâneos? Seremos nós anti contemporâneos até quando?

Para podermos refletir sobre esses aspectos urgem trabalhos inter/multidisciplinares que visem a abarcar as contribuições fundamentais nas áreas do conhecimento indispensáveis à compreensão da contemporaneidade. Os estudos sobre esse tema não são e nem devem ser restritos a áreas específicas do conhecimento, pois sua relevância e compreensão justificam a discussão e a teorização por estudiosos da Psicologia (que objetivem a compreensão e elucidação dos sentimentos associados à sexualidade), Antropologia (que possam contribuir para o entendimento da evolução do Homem), Sexologia (que se detenham aos estudos da sexualidade), Biologia e Medicina (que enfoquem as características anatômicas e fisiológicas do ser humano com o intuito de questioná-las e não de justificá-las, o que tem ocorrido em grande número de estudos) e da Sociologia e História (que por meio de um resgate sócio-histórico possam contribuir para o entendimento da repressão do comportamento contemporâneo) (Bock, Furtado & Teixeira, 1999). Complementando esses campos do saber, devemos estar atentos(as) às resoluções de ordem socioeconômica que ocasionam repercussões de grande impacto na vida do ser humano.

É relevante ressaltar nesse contexto, os posicionamentos de Bonin (1998) que afirma que mesmo sendo o indivíduo (ser masculino/ser feminino) um produto da história e da cultura, ele não perde suas características como ser intencional e criativo, capaz de provocar transformações, que, por sua vez, "podem mudar o próprio processo cultural que o constitui" (p. 70) e de Parker, Herdt e Carbalho (1995), que afirmam que o aspecto histórico cultural está entranhado de uma maneira tão marcante na sexualidade, que esta a molda por meio de papéis, normas e atitudes reforçadas em cada uma das instituições e, conseqüentemente, são reproduzidas na coletividade.

IDENTIDADE CONTEMPORÂNEA

Não posso deixar de contemplar nesta reflexão a imperativa tarefa de construção da identidade sexual no decorrer da adolescência, cuja necessidade de edificá-la contribui para que seja considerado o ponto crítico/fundamental desse período. A elaboração da mesma pressupõe experimentações, identificações, diferenciações e (supostamente) liberdade de opção.

Entretanto, apesar de básico, esse processo não se constitui em uma tarefa tranqüila de ser realizada. Antes, durante e depois da formação da identidade sexual, os indivíduos vivenciam de forma explícita ou implícita, a dupla mensagem que veicula expectativas de comportamento e valores bastante diferenciados, quando não em claro conflito. Essa diferença inclui a manifestação da contemporaneidade associada a comportamentos passivos, nos quais a vinculação do amor ao sexo é essencial, enquanto, por outro lado, a manifestação da contemporaneidade masculina é carregada de uma expectativa de uma vida sexual ativa, sem que haja, necessariamente, a presença do afeto.

Penso ser propício, neste momento, apresentar algumas frases, possivelmente já ouvidas ou lidas no cotidiano de cada um dos leitores/as:

- Todo feminismo acaba no primeiro pneu furado.

- Deus criou o homem antes da mulher para não ouvir palpite.

- O que uma mulher faz na sala? Turismo. Deveria estar na cozinha.

- Mulher é que nem cachaça. No começo é ótimo, mas depois é só dor de cabeça.

- O melhor movimento feminino continua sendo o dos quadris.

- Quanto mais conheço os homens, mais admiro o meu cachorro.

- Quando você quiser que algo seja feito, peça a uma mulher.

- Quais são os quatro maiores desejos de um homem?

- Ser tão bonito quanto a mãe dele acha que ele é,

- Ter tanta mulher quanto a mulher dele acha que ele tem,

- Ter tanto dinheiro quanto os amigos dele acham que ele tem

- E ser tão bom de cama quanto ele acha que é.

- Se Deus criou algo melhor do que a mulher, deve ter guardado só para ele.

- Por que Deus fez o homem antes de fazer a mulher? Antes de uma obra-prima há sempre um rascunho.

A maioria das pessoas, além de conhecer as frases citadas, seria capaz de contribuir para o enriquecimento dessa lista. Quais as reações que costumamos ter em circunstâncias dessa natureza?

Indubitavelmente, sentenças como estas permanecem circulando em nosso universo porque fazem sentido em nosso contexto, pois, de outra forma, já teriam sido abolidas de nosso cotidiano. Constata-se, assim, que permanecem vigentes as distintas concepções do que deva ser o comportamento apropriado para a mulher (personificação de seres afetivos, sensíveis, ternos e compreensivos, estimulados a reproduzir comportamentos prévia e rigidamente estabelecidos e desestimulados a tomarem decisões por si próprios) e para o homem (personificação de seres com características associadas a posturas de firmeza, segurança e confiabilidade, estimulados a reproduzirem comportamentos prévia e rigidamente estabelecidos e a tomarem decisões por si próprios).

Reputo como relevante apresentar, a idéia de Zampieri (1996, p. 75): "a linguagem do cotidiano tem influência fundamental na construção da identidade de gênero" e também complementá-la com o posicionamento de Soihet (1989) que, afirmava a necessidade de superarmos esta dicotomia e, com isso, possibilitar o "florescer de novas e insuspeitadas expressões individuais muito mais ricas, mais articuladas, imaginosas do que os mesquinhos e mortificantes estereótipos" (p. 52). Se assim nos comportarmos, estaremos estimulando as pessoas a assumirem características próprias de seres humanos que transcendem aspectos masculinos e femininos.

Não é possível jamais esquecer, entretanto, que apesar das normas existentes em toda e qualquer sociedade, estipulando comportamentos aceitáveis e inaceitáveis, é-me forçoso reconhecer que a intimidade de cada um não está fixada a padrões, havendo uma grande distância entre a maneira como as pessoas falam e se comportam e o que ocorre em seus relacionamentos privados. Assim sendo, urge intensificar a necessidade da tomada de consciência relativa às relações entre ciência e condição humana, uma vez que as ciências naturais e as ciências humanas se desenvolveram sem alcançar uma adequada e necessária integração, que resultou num conhecimento do mundo sem os homens e num conhecimento desses homens isolados de seus ambientes, como que "suspensos no vazio" (Dâmaso, 1995, p. 21).

Conclusão

Antes de encerrar, permito-me utilizar as palavras de Foucault (1977) para instigá-los/as à reflexão que as mesmas incitam. É preciso ter em mente que "nas relações de poder, a contemporaneidade não é o elemento mais rígido, mas um dos dotados da maior instrumentalidade utilizável no maior número de manobras, e podendo servir de ponto de apoio, de articulação às mais variadas estratégias" (p. 98).

Finalizando este artigo, acredito ser importante enfatizar que, ao considerar a relevância do tema, torna-se imprescindível repensar o processo de relacio-namento afetivo-contemporâneo entre os seres humanos e "não dar mais continuidade a tipificações rígidas no que se relaciona aos papéis contemprorâneos e sociais, tanto do homem quanto da mulher" (Dall'Agnol, 1998, p.15).

Referências

Bock, A. M., Furtado, O., & Teixeira, M. L. (1999). Psicologias: uma introdução ao estudo da psicologia. São Paulo: Saraiva.

Bonin, L. F. R. (1998). Indivíduo, cultura e sociedade. In M. Jaques, M. Srey, M. Bernardes, P. Guareshi, S. Carlos, & T. Fonseca, Sociedade contemporânea: Livro texto. Petrópolis, RJ: Vozes.

Dall'Agnol, R. S. (1998). Experiências do ser feminino na contemporaneidade: mulheres HIV+. Centro de Documentação e Pesquisa - CEDOPE, 10 (11). (Série População e Família).

Doron, R., & Parot, R. (1998). Dicionário de psicologia. São Paulo: Ática.

Ferreira, A. B. H. (1998). Novo dicionário Aurélio da Língua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.

Foucault, M. (1977). História da Comtemporaneidade: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal.

Larrauri, M. (2000). Filosofía para profanos. Valencia, España: Tàndem Edicions.

Nicholson, L. (2000). Interpretando o gênero. Revista de Estudos Feministas - CFH/CCE/UFSC, 8 (2).

Soihet, R. (1989). Condição feminina e formas de violência: mulheres pobres e ordem urbana. Rio de Janeiro: Forense Universitária.

Dr. Carlos Eduardo Borges

Professor of English, Pedagogical Cordinator , CEO of CENUP and Pleader